Ghair e Masoom ki taqleed biddat hai

Ahmed AlHasan ka facebook post:

"Unki mazhabi mullaiyat, jisse woh Shia-ne-Aal-e-Muhammad ko dhoka dete rahe hain aur aage bhi dena chahte hain, is nazariye ki buniaad hai ke ghair ma'soom ki taqleed ki jaaye. Is baat ke liye unke paas koi naqli daleel nahi hai, aur unke ulama khud is baat ko tasleem karte hain. Unke paas na koi aisi ayat hai jo saaf daleel deti ho aur na hi koi riwayat jo qati daleel aur qati sanad rakhti ho. Aap is masle par Sayyed al-Khoei aur Sayyed al-Khomeini (Allah un par apni rehmat nazil kare) aur dosre ulama ke bayanaat ki taraf rujoo kar sakte hain.

Nateeja yeh hai ke aaj ye log aqli daleel ki taraf chale gaye hain, jo yeh hai ke naadaan ko aalim ki taraf rujoo karna chahiye. Aur maine inki is daleel ko mukammal taur par radd kar diya hai aur wazeh kiya hai ke yeh waisi hi kamzor hai jaise makhhi ke ghar ka masla, jaise yeh gumaan karte hain aur apni taraf se gumaanat pesh karte hain. Aur wo is baat ka iqraar karte hain ke unka yeh gumaan hai, aur in mein se koi bhi yeh dawa nahi karta ke woh yaqeen pesh kar raha hai.

Isi liye, un par yeh [aqli] daleel lagu nahi hoti kyun ke woh ilm waale log nahi hain jo yaqeen pesh karte hain taake naadaan unki taraf rujoo kare. Sirf Allah ke wakeel hi woh log hain jo ilm rakhte hain, yaqeen pesh karte hain aur jin ki taraf rujoo karna aqli taur par zaroori hai. Yeh hum kehte hain: sirf ma'soom ki taqleed hi farz hai.

"Jab woh dekhte hain ke upar zikr ki gayi baatein unke nazariyea ko saabith karne mein madad nahi kartein, to woh awaam ko dhoka dene ki koshish karte hain aur kehte hain ke unke nazariyea ki daleel, jo yeh hai ke ghair ma'soom ya ulama ki taqleed ki jaaye, yeh hai ke ghair-mahkhassus shakhs (non-specialised person)  mahkhassus shakhs (specialised person) se mashwara kare. Aur unka yeh bayan unke baatil nazariye ko aise tor kar rakh deta hai ke woh khud samajh nahi pate. {Aur unhon ne samjha ke unke qile unhe Allah se bacha lenge, magar Allah unpar aise jagah se aa pada jahan se unhone gumaan bhi nahi kiya tha, aur usne unke dilon mein khauf daal diya. Woh apne gharon ko apne haathon aur momineen ke haathon se tabaah kar rahe the. Pas ibraat hasil karo, aye basirat rakhne walon.} Surat al-Hashr (Jala Watani) 59:2

"To zyada se zyada jo kaha ja sakta hai woh yeh hai ke ghair-mahkhassus shakhs (Specialised person) ka mahkhassus shakhs (Specialised person) se mashwara lena ek jaiz mashwara hai, farz nahi. Iska matlab yeh hai ke jab woh apne nazariyea ke liye is bayan ko daleel ke taur par pesh karte hain, to woh apne baatil nazariyea, jo yeh hai ke ghair ma'soom ya ulama ki taqleed farz hai, ko chorh dete hain.

Woh misaal dete hain ke mareez ka doctor se mashwara lena unke nazariyea ko saabit karne ke liye ke ghair ma'soom ya ulama ki taqleed karni chahiye. Halanki mareez ka doctor se mashwara lena aur uski baat par amal karna farz nahi, balke yeh jaiz hai. To agar aap bimar ho jayein, to kya zaroori hai ke aap doctor ke paas jayein aur uski baat par zaroor amal karein?! Doctor khud kabhi kabhi gumaani faislay karta hai aur aapko batata hai ke yeh kamyabi ke chances hain aur yeh nakamyabi ke chances hain, aur faisla karna aapke upar hai. Woh aapse nahi kehta ke aap uski baat zaroor manein, ya uski likhi hui dawa zaroor lein, ya us operation se guzrein jo woh samajhta hai ke aapko theek kar sakta hai.

Kai mareez operation theaters mein doctors ke haath se halak ho gaye, ya dawa ka dose ya qisam galat tay karne par doctor ke ghalti ki wajah se mar gaye. Aur kuch mareez sirf dard ke shikayat ke liye doctor ke paas gaye aur wahan se apahij hokar nikle, chalne ke qabil na rahe, surgeon ke ghalti ki wajah se jo, medical degree rakhta tha, aur haddi theek karne ke liye alloy plate ka size galat tay kiya.

Natija yeh hai ke main nahi samajhta ke koi aqalmand insaan yeh kahe ke mareez ka doctor se mashwara lena aur uski baat par amal karna farz hai.

Ab kya un logon mein se koi jo khud ko 'ulama' kehte hain, itna sharaf aur himmat rakhta hai ke sab ke samne yeh maan le ke woh Ahmed Alhasan se haar gaye, aur yeh ke unka nazariya, jis par unki mazhabi mullaiyat ki buniyaad hai, tabah ho chuka hai aur iska khatma ho gaya?"

"Jo koi bhi sharaf aur himmat rakhta hai ke haq ko tasleem kare, usse tasleem karna aur maan lena chahiye ke Ahmed Alhasan ne unka nazariya tabah kar diya aur usse tareekh ke kachre ke dher mein daal diya, jahan se koi wapsi nahi. Haan, yeh filhaal jahalat ka zariya hai, Shia-e-Ahlulbayt ko dhoka dene aur unhein jahil banaye rakhne ke liye. Magar yeh khatam ho chuka hai, aur ab iska ilm-e-adabi اعتبار (credibility) un logon ke nazdeek bilkul nahi jo haq samajhne ki talab rakhte hain. Jaldi ya der se woh din zaroor aayega jab Shia-e-Ahlulbayt is baat ko samajh lenge aur jaan lenge ke dhokebaz woh hai jo unse yeh talab karta hai ke woh maanein ke ghair ma'soom ya ulama ki taqleed karna farz hai, kyunke woh unhein ek baatil nazariyea par yaqeen karne ka hukum de raha hai jiska naqli daleel ya aqli daleel mein koi saboot nahi.

Main dobara kehta hoon: (farz) taake aap dhyan dein, apni aankhein kholein aur ache se dekhein aye Shia, Allah aapka madadgaar ho. Aur taake woh log jo khud ko 'ulama' kehte hain, apne bayan par dhyan dein ke ghair ma'soom ya ulama ki taqleed karna farz hai. To phir woh is farziyat ka saboot humein dein, jabke unki daleelon ko rad kar diya gaya hai aur wazeh kiya gaya hai ke yeh waisi hi kamzor hain jaise ke aapne kaha, (makhri ke ghar se bhi kamzor).

Un logon ko aapko dhoka dene mat dein ke woh behas ko ijtihad, taqleed ke jaiz hone, ya unke gumaan ke mutabiq amal karne ke daleel ki taraf le jaane ki koshish karein, kyunke yeh sab baatein unke baatil nazariyea se nikli hain jisse saabith karne ki unse talab ki gayi hai. Unka nazariya yeh hai ke ghair ma'soom ki taqleed farz hai, to woh isse saabith karein ya uske baatil hone ka iqraar karein aur maan lein ke Ahmed Alhasan ne usse tabah kar diya, unke baatil nazariyea ki bulandi ko masal kar rakh diya aur use tabah kar diya, aur usmein se kuch bhi baqi nahi chorha.”

Taqleed ke hawale se hadees ka jawab:

1. Woh hadees jo taqleed ke haami ulama Tafseer Al-Askari mein istemal karte hain, saabith ho chuki hai ke woh zaeef hai. Aur sirf yeh hi nahi, balke uska mazmoon bhi yeh saabith nahi karta ke taqleed farz hai. Kyunke Imam ne farmaya: "فللعوام ان يقلدوه" (fa lil awaam an yuqalidooh) [Wasael Al-Shia jild 27 safa 131], yaani "awaam ke liye yeh hai ke woh uski taqleed karein." Is ibarat se yeh saabith nahi hota ke taqleed farz hai, matlab yeh ke taqleed kisi shara’i zimedari rakhne wale par wajib ya fard nahi hai. Agar yeh kaha jata "فعلى العوام ان يقلدوه" (fa ala al awaam an yuqalidooh) to phir yeh farziyat ko saabith karta, kyunke lafz "ala-على" ka matlab hai "par/ke upar" jo awaam par taqleed ko farz banata.

2. Dusra nuqta yeh hai ke ek zaeef sanad wali hadees aqeedah (عقائد) ke masail ke liye istemal nahi ki ja sakti. Shia aqeedah ke liye zaroori hai ke mutawatir (bar-bar riwayat shuda) hadees ho, aur woh hadees jo ulama (Marajey) istemal karte hain, saabith ho chuki hai ke uski sanad zaeef hai. Aur zaeef sanad wali hadees aqeedah ya Shia Imamiyah ke nazariyat ke liye istemal nahi ki ja sakti. Yeh kisi bhi Hawza ke graduate ke liye bilkul buniyadi (ABCD waali) baat hai."

Un hadeeson ke hawale se ulama ke shara’i tashreeh jo zaeef qarar de chuke hain:

a. Sayed Al-Khoei:
Mujam Rijal Al-Hadeeth mein Sayed Al-Khoei ne kaha:
"Tafseer jo Imam Al-Askari (a.s.) se mansoob hai, yeh is shakhs (Ali bin Muhammad bin Sayar) aur uske saathi Yusuf bin Muhammad bin Ziyad ke riwayat par mabni hai. Dono majhool-ul-haal hain (unknown) aur unka riwayat Imam (a.s.) se mutabar nahi. Imam (a.s.) ka inke maqaam par khayal aur unke walidain se inke qaim rehne ki guzarish sirf is liye thi ke yeh us ilm se faida utha sakein jisme Allah unhein izzat ata karega."

ومنهم آية الله السيد الخوئي صاحب ” معجم رجال الحديث ” قال فيه: التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري عليه السلام إنما هو برواية هذا الرجل (علي بن محمد بن سيار) وزميله يوسف بن محمد بن زياد، وكلاهما مجهولا الحال ولا يعتد برواية أنفسهما عن الإمام عليه السلام اهتمامه عليه السلام بشأنهما وطلبه من أبويهما إبقاءهما لافادتهما العلم الذي يشرفهما الله به

Mujam Rijal AlHadeeth jild13 safa15

Aur Alkhoie bhi Taqleed k baare mea farmaate hai

قول المحقق الخوئي حين ذكر التقليد قائلاً : ﴿ إن التكلم في مفهوم التقليد لا يكاد أن يترتب عليه ثمرة فقهية اللهم إلا في النذر . وذلك لعدم وروده في شيء من الروايات ﴾﴿ – كتاب الاجتهاد والتقليد – السيد الخوئي – شرح ص 81 ﴾

Sayed Al-Khoei: "Taqleed ke mafhoom par baat karna lagbhag kisi fiqhi faida ka zariya nahi ban sakta, Allah ki kasam, siwaye nuzr (nazr/ahad) ke. Yeh is wajah se hai ke riwayaton mein iska koi zikr nahi."
Kitab Al-Ijtihad wa Al-Taqleed – Sayed Al-Khoei – p.81

b. Hur Al-Amely

Hur Al-Amely ne Wasael mein kaha: "Yeh hadees Usooliyon ke liye na to apne Usool mein aur na hi Furoo mein is par bharosa karna jaiz hai, kyunke yeh ek mursal (munqata) riwayat hai, jo apni sanad aur mazmoon mein shak ke qabil hai aur unke nazdeek zaeef hai."
Wasael Al-Shia – Hur Al-Amely – v.27 p.132Top of Form

.لحر العاملي في الوسائل قائلاً : ﴿ أن هذا الحديث لا يجوز عند الأصوليين الاعتماد عليه في الأصول ولا في الفروع ، لأنه خبر واحد مرسل ، ظني السند والمتن ضعيفا عندهم ﴾﴿ – وسائل الشيعة – الحر العاملي – ج 27 – ص 132

c. Sayed Al-Khomeini
Sayed Al-Khomeini: "Iski zaeef sanad/chain ke saath... yeh apne daleel ke tareeqe se nuqsan pohnchata hai, kyunke iski izdaarat zyada tar Yahudiyon ke ulama se Al-Usool mein thi, jab unhone kaha: 'Aur woh sirf andaza lagate hain.'"
Sayed Khomeini – Rasael v.2 p.139

كنه مع ضعف سنده … انه مخدوش من حيث الدلالة لأن صدره في بيان تقليد عوام اليهود من علمائهم في الأصول حيث قال : وان هم الا يظنون ﴾﴿ الرسائل – السيد الخميني – ج 2 – ص 139﴾

Aur unhone yeh bhi kaha: "Yeh riwayat, apni zaeef sanad/chain aur vague mazmoon ke saath, isay behas karne ke liye istemal nahi kiya ja sakta."
Ijtihad and Taqleed – Sayed Al-Khomeini p.97-98

وذلك في قوله : ﴿ فالرواية مع ضعفها سندا ، واغتشاشها متنا ، لا تصلح للحجية﴾﴿ – الاجتهاد والتقليد – السيد الخميني – ص 97 – 98﴾ .

d. Sheikh Al-Ansari
Sheikh Al-Ansari: "Usool mein taqleed ka ijazah nahi hai, agar us shakhs ke paas iske bare mein ilm hasil karne ka koi tareeqa ho, chahe wo aam ho ya tafseeli. Aur jo shakhs asal mein is ki khaabiliyath nahi rakhta, wo phir ek shara’i zimedari wala shakhs nahi hai aur wo jaanwaron ke darjay mein hai jahan unpar koi farz nahi hai."

﴿ لا يجوز التقليد في الأصول إذا كان للمقلد طريق إلى العلم به ، إما على جملة أو تفصيل ، ومن ليس له قدرة على ذلك أصلاً فليس بمكلف ، وهو بمنزلة البهائم التي ليست مكلفة بحال﴾﴿ – فرائد الأصول – الشيخ الأنصاري – ج 1 – ص 582﴾

Bottom of Form

e. Shaheed Al-Thaani
Dusre shaheed ne kaha: "Usool mein taqleed ka baatil hona uske kehne se muttafiqan saabith ho gaya: 'Usool mein taqleed ko mana karna zaroori hai, is par ijma' hai.'"
Haqaeq Al-Imaan – Shaheed Al-Thaani p.171

وقال الشهيد الثاني ان بطلان التقليد في الأصول جاء بالاتفاق في قوله : ﴿ضرورة عدم جواز التقليد في الأصول بالاتفاق ﴾﴿- حقائق الإيمان – الشهيد الثاني – ص 171

f. Ja’far Sobhani
"Taqleed ko Usool mein jaiz karna deen ki maut ka sabab hai, aur is se deen dilon aur roohon se nikal jata hai, aur kafiron aur mulhidon ko yeh moka milta hai ke woh kufr aur munafiqat ka zikar kar sakein, hum Allah se unke chaalon aur zehr se panah mangte hain."
Imaan and Kuffer – Sheikh Ja'far Al-Sobhani p.92

﴿إن تجويز التقليد في الأصول، سبب لإماتة الدين، وزواله عن القلوب والأرواح ، وفسح المجال للملاحدة والزنادقة لبث بذر الكفر والنفاق، أعاذنا الله من مكائدهم ودسائسهم﴾﴿الإيمان والكفر – الشيخ جعفر السبحاني – ص 92 ﴾

Taqleed e ghair e masoom k khilaaf hadeesayn

1 – Muhammad b. Yaqub ne humare kuch sahaba se riwayat ki, Ahmad b. Muhammad b. Khalid se [unke walid se – masdar mein nahi] se Abdullah b. Yahya se, Ibn Muskan se, Abu Basir – jo al-Muradi hain – se, Abu `Abdillah a.s se. Unhone kaha: "Maine unse kaha: 'Unhone apne rabbiyon aur apne rahibiyon ko Allah ke siwa khuda samjha.' (9:31)" To Aap a.s ne kaha: "Allah ki kasam, unhone unhein apne ibadat karne ki dawat nahi di thi, balke unhone unke liye (kuch) haram ko halal kar diya aur unpar (kuch) halal ko haram kar diya. To unhone unki ibadat ki, jabke unhein is ka ehsaas bhi nahi tha."

Aur Ahmad b. Muhammad b. Khalid ne isay al-Mahasin mein bhi riwayat kiya hai.

[ 33383 ] 2 ـ وعن علي بن محمد ، عن سهل بن زياد ، عن إبراهيم بن محمد الهمداني ، عن محمد بن عبيدة قال : قال لي أبو الحسن ( عليه السلام ) : يا محمد ! أنتم أشد تقليداً ، أم المرجئة ؟ قال : قلت : قلدنا وقلدوا ، فقال : لم أسألك عن هذا ، فلم يكن عندي جواب أكثر من الجواب الأول ، فقال أبو الحسن ( عليه السلام ) : إن المرجئة نصبت رجلاً ، لم تفرض طاعته ، وقلدوه ، وإنكم نصبتم رجلا وفرضتم طاعته ، ثم لم تقلدوه ، فهم أشد منكم تقليدا .

2 – Aur Ali b. Muhammad ne Sahl b. Ziyad se, Ibrahim b. Muhammad al-Hamadani se, Muhammad b. Ubayda se riwayat ki. Unhone kaha: Abu‘l-Hasan a.s ne mujhse kaha: "O Muhammad, kya tum (pl.) taqlid mein zyada tez ho ya Murji’a?" Unhone kaha: "Maine kaha: Hum taqlid karte hain aur woh bhi taqlid karte hain." To unhone kaha: "Main ne yeh tumse nahi poocha." Aur mere paas pehle jawab ke siwa koi jawab nahi tha. To Abu ‘l-Hasan a.s ne kaha: "Murji’a ne ek shakhs ko muqarrar (appoint) kiya jiska itaa’at farz nahi thi, aur unhone uski taqlid ki. Aur tumne ek shakhs ko appoint kiya aur uski itaat ko farz kiya, phir tumne uski taqlid nahi ki. To woh tumse taqlid mein zyada tez hain."

[ 33384 ] 3 ـ وعن محمد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان ، عن حماد بن عيسى ، عن ربعي بن عبدالله ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) في قول الله عزّ وجلّ : ( اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله ) فقال : والله ما صاموا لهم ، ولا صلوا لهم ، ولكن أحلوا لهم حراماً ، وحرموا عليهم حلالاً ، فاتبعوهم .

ورواه البرقي في ( المحاسن ) عن أبيه ، عن حماد مثله

3 – Aur Muhammad b. Ismail ne al-Fadl b. Shadhan se, Hammad b. Isa se, Ribi b. Abdullah se, Abu Basir se, Abu Abdillah a.s se riwayat ki Allah a.z.w.j ke farman ke hawale se: "Unhone apne rabbiyon aur apne rahibiyon ko Allah ke siwa apna maabood bana liya." To unhone kaha: "Allah ki kasam, unhone unke liye roza nahi rakha, na unke liye namaz padhi, balke unke liye (kuch) haram ko halal kar diya, aur unke liye (kuch) halal ko haram kar diya, to unhone unka itba kiya."

Aur al-Barqi ne isay al-Mahasin mein apne walid se Hammad se riwayat kiya hai.

[ 33385 ] 4 ـ وعن عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن أبيه مرسلا قال : قال أبو جعفر ( عليه السلام ) : لا تتخذوا من دون الله وليجة ، فلا تكونوا مؤمنين ، فان كل سبب ونسب وقرابة ووليجه وبدعة وشبهة منقطع ، إلا ما أثبت القرآن .

4 – Aur humare kuch sahaba se riwayat hai, Ahmad b. Muhammad b. Khalid se, unke walid se, mursal tareeqe se. Unhone kaha: Abu Jafar a.s ne kaha: "Allah ke siwa kisi ko apna dost na banao, warna tum imaan wala nahi rahoge. Har sabab (reason), nasab (lineage), qarabat (kinship), walija (intimate friend), bida (innovation), aur shubha (doubt) tod diya gaya hai, siwaye uske jo Quran ne thapa hai."

[ 33386 ] 5 ـ وعنهم ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن أبيه ، عن عبدالله بن المغيرة ، عن عبدالله بن مسكان ، قال : سمعت أبا عبدالله ( عليه السلام ) يقول : إياكم وهؤلاء الرؤساء الذين يترأسون ، فوالله ما خفقت النعال خلف رجل ، إلا هلك وأهلك .

5 – Aur unhi se, Ahmad b. Muhammad b. Khalid se, unke walid se, Abdullah b. al-Mughira se, Abdullah b. Muskan se riwayat hai. Unhone kaha: "Maine Abu `Abdillah a.s se kaha: 'Daryaft raho un rehbareen se jo hukoomat karte hain. Allah ki kasam, jo joota ek shakhs ke peechay uthta hai, wo sirf is liye hai ke wo tabaah hota hai aur doosron ko bhi tabaah karta hai.'"

[ 33387 ] 6 ـ وعن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن الحسن بن أيوب ، عن أبي عقيلة الصيرفي ، عن كرام ، عن أبي حمزة الثمالي ، قال : قال أبو عبدالله ( عليه السلام ) : إياك والرياسة ، وإياك أن تطأ أعقاب الرجال ، قلت : جعلت فداك ، أما الرياسة فقد عرفتها ، وأما أن أطأ أعقاب الرجال فما ثلثا ما في يدي إلا مما وطئت أعقاب الرجال ، فقال لي : ليس حيث تذهب ، إياك أن تنصب رجلا دون الحجة ، فتصدقه في كل ما قال .

ورواه الصدوق في ( معاني الأخبار ) عن محمد بن علي ماجيلويه ، عن عمه ، عن محمد بن علي الكوفي ، عن حسين بن أيوب بن أبي عقيلة الصيرفي ، عن كرام مثله .

6 – Aur Muhammad b. Yahya se, Ahmad b. Muhammad b. `Isa se, al-Hasan b. Ayyub se, Abu `Aqila as-Sayrafi se, Karram se, Abu Hamza ath-Thumali se riwayat hai. Unhone kaha: Abu `Abdillah a.s ne kaha: "Rehbar se bachna, aur insaanon ke jooton ke nishan par chalne se bachna." Maine kaha: "Aap par qurbaan jaoon, rehbar ke hawale se to hum ne usay samjha hai, lekin insaanon ke jooton ke nishan par chalne se to kuch bhi nahi samjha, jo mere haath mein ho, siwaye iske jo maine insaanon ke jooton ke nishan par chal kar seekha.To Aap a.s ne mujhse kaha: "Jo tum samajh rahe ho wo nahi hai (matlab jo tum soch rahe ho), bachna tumhein is baat se ke hai k tum kisi shakhs ko Hujjath ke siwa appoint muqarrar karlo aur uski har baat par yaqeen karo."

Aur as-Saduq ne isay Ma`ani al-Akhbar mein Muhammad b. Majilwayh se, unke chachay se, Muhammad b. `Ali al-Kufi se, Husayn b. Ayyub b. Abi `Aqila as-Sayrafi se, Karram se riwayat kiya hai.

[ 33388 ] 7 ـ وعن علي بن إبراهيم ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس ، عن ابن بكير ، عن ضريس ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) في قول الله عزّ وجلّ : ( وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون ) قال : شرك طاعة ، وليس شرك عبادة ، وعن قوله عزّ وجلّ : ( ومن الناس من يعبد الله على حرف ) قال : إن الاية تنزل في الرجل ، ثم تكون في أتباعه قال : قلت : كل من نصب دونكم شيئا فهو ممن يعبدالله على حرف ؟ فقال : نعم ، وقد يكون محضا .

7 – Aur Ali b. Ibrahim se, Muhammad b. Isa se, Yunus se, Ibn Bukayr se, Durays se, Abu `Abdillah a.s se Allah a.z.w.j ke farman ke hawale se: "Aur unmein se ziada tar log Allah par imaan nahi laate magar ke wo mushrik hain" (12:106). Unhone kaha: "Yeh shirk ita'at ka hai, ibadat ka shirk nahi." Aur unke farman ke hawale se: "Aur logon mein se kuch aise hain jo Allah ki ibadat ek daanay ke saath karte hain" (22:11). Unhone kaha: "Yeh ayat us shakhs ke hawale se nazil hui hai, phir yeh uske mutaabi'een ke baare mein hai." Unhone kaha: "Maine kaha: Kya har shakhs jo aap (pl.) ke siwa kisi aur ko appoint karta hai, wo un logon mein se hai jo Allah ki ibadat ek daanay ke saath karte hain?" To unhone kaha: "Haan, wo bilkul aise hi hai."

[ 33389 ] 8 ـ وعنه ، عن أبيه وعن علي بن محمد ، عن صالح بن أبي حماد جميعاً ، عن ابن أبي عمير ، عن رجل ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : من أطاع رجلا في معصية فقد عبده .

8 – Aur unse, unke walid se, aur Ali b. Muhammad se, Salih b. Abi Hammad se, sab Ibn Abi Umayr se, ek shakhs se, Abu `Abdillah a.s se riwayat hai. Unhone kaha: "Jo shakhs kisi mard ko gunah mein ita'at karta hai, usne uski ibadat ki."

[ 33390 ] 9 ـ وعن الحسين بن محمد ، عن معلى بن محمد ، عن أحمد ابن محمد بن إبراهيم الأرمني ، عن الحسن بن علي بن يقطين ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) ، قال : من أصغى إلى ناطق فقد عبده ، فان كان الناطق يؤدي عن الله فقد عبدالله ، وإن كان الناطق يؤدي عن الشيطان فقد عبد الشيطان .

9 – Aur al-Husayn b. Muhammad se, Mualla b. Muhammad se, Ahmad b. Muhammad b. Ibrahim al-Armani se, al-Hasan b. Ali b. Yaqtin se, Abu Ja`far a.s se riwayat hai. Unhone kaha: "Jo shakhs kisi bolne waale ki baat sunta hai, usne uski ibadat ki. To agar wo bolne wala Allah ki taraf se baat kar raha hai to usne Allah ki ibadat ki. Aur agar wo speaker Shaytan ki taraf se baat kar raha hai to usne Shaytan ki ibadat ki."

[ 33391 ] 10 ـ وعن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن أبي زاهر ، عن عليّ بن إسماعيل ، عن صفوان بن يحيى ، عن عاصم بن حميد ، عن أبي إسحاق النحوي ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ـ في حديث ـ قال : والله لنحبكم أن تقولوا إذا قلنا ، و تصمتوا إذا صمتنا ، ونحن فيما بينكم وبين الله عزّ وجلّ ، ما جعل الله لأحد خيرا في خلاف أمرنا .

10 – Aur Muhammad b. Yahya se Ahmad b. Abi Zahir se Ali b. Ismail se Safwan b. Yahya se Asim b. Humayd se Abu Ishaq an-Nahwi se Abu Abdillah a.s se ek hadith mein unhone kaha: Allah ki kasam, hum chahte hain ke aap wohi kahen jo hum kehte hain, aur humari khamoshi par aap bhi khamosh rahein. Aur hum woh hain jo aapke aur Allah a.z.w.j ke beech hain. Allah ne kisike liye bhi humare hukm (ya mamla) se mukhalifat karne mein koi bhalaai nahi rakhi.

[ 33392 ] 11 ـ وعنه ، عن أحمد بن محمد ، عن علي بن الحكم ، عن حسان أبي عليّ ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ـ في حديث ـ قال : حسبكم أن تقولوا ما نقول ، وتصمتوا عما نصمت ، إنكم قد رأيتم أن الله عز وجل لم يجعل لأحد في خلافنا خيرا .

11 – Aur unse, Ahmad b. Muhammad se, Ali b. al-Hakam se, Hassan Abu Ali se, Abu `Abdillah a.s se ek hadith mein unhone kaha: Tumhare liye yeh kaafi hai ke tum wohi kaho jo hum kehte hain, aur hum jis cheez par khamosh hain, tum bhi us par khamosh raho. Tumne dekha hai ke Allah a.z.w.j ne kisike liye bhi humse mukhalifat karne mein koi bhalaai nahi rakhi.

[ 33393 ] 12 ـ وعن بعض أصحابنا ، عن عبد العظيم الحسني ، عن مالك بن عامر ، عن المفضل بن زائدة ، عن المفضل بن عمر ، قال : قال أبو عبدالله ( عليه السلام ) : من دان الله بغير سماع عن صادق ، ألزمه الله البتة إلى العناء ، ومن ادعى سماعا من غير الباب الذي فتحه الله فهو مشرك ، وذلك الباب المأمون على سر الله المكنون .

12 – Aur humare ek sahabi se, Abd al-Azhim al-Hasani se, Malik b. Amir se, al-Mufaddal b. Za’ida se, al-Mufaddal b. Umar se, unhone kaha: Abu `Abdillah a.s ne kaha: Jo shaks deen ko uss tareeqe se ikraar kare jo sachay shaks se sunne ke siwa ho, Allah usse zaroori tor par mushkil mein daal deta hai. Aur jo shaks kisi aur se sunne ka dawa kare jo Allah ne nahi khola, to woh mushrik hai. Aur yeh Allah ke chhupay hue raaz ke liye wo amanatdar darwaza hai.

[ 33396 ] 15 ـ وفي ( معاني الأخبار ) عن أبيه ، عن سعد بن عبدالله ، عن محمد بن الحسين ، عن محمد بن خالد ، عن أخيه سفيان بن خالد ، قال : قال أبو عبدالله ( عليه السلام ) : إياك والرياسة ، فما طلبها أحد إلا هلك ، فقلت : قد هلكنا إذاً ، ليس أحد منا إلا وهو يحب أن يذكر ، ويقصد ، ويؤخذ عنه ، فقال : ليس حيث تذهب ، إنما ذلك أن تنصب رجلا دون الحجة ، فتصدقه في كل ما قال ، وتدعو الناس إلى قوله .

15 – Aur *Maani al-Akhbar* mein unke walid se, Sad b. Abdullah se, Muhammad b. al-Husayn se, Muhammad b. Khalid se, unke bhai Sufyan b. Khalid se. Unhone kaha: Abu Abdillah a.s ne kaha: Izzat aur riyaasath se bachna. Koi bhi isey talash nahi karta, magar woh tabaah ho jata hai. To maine kaha: Phir hum tabaah ho gaye hain. Hum mein se koi bhi aisa nahi hai jo yeh na chahe ke uska zikar ho, usse talash kiya jaye, aur usse liya jaye (yaani seekha jaye). To unhone kaha: Yeh wo nahi hai jahan tum ja rahe ho (yaani yeh waise nahi hai jaisa tum samajh rahe ho). Yeh sirf yeh hai ke ek aadmi ko Hujjath ke siwa kisi aur ko chuna jaye, aur uski har baat ko sach samajh kar uspar yakeen kiya jaye, aur logon ko uske aqeede (ya uski baaton) ki taraf bulaya jaye.

[ 33397 ] 16 ـ وعن محمد بن موسى بن المتوكل ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن إبراهيم بن زياد ، قال : قال الصادق ( عليه السلام ) : كذب من زعم أنه يعرفنا ، وهو مستمسك بعروة غيرنا .

16 – Aur Muhammad b. Musa b. al-Mutawakkil se, Ali b. Ibrahim se, unke walid se, Ibn Abi Umayr se, Ibrahim b. Ziyad se. Unhone kaha: as-Sadiq a.s ne kaha: Jo shaks yeh dawa kare ke woh humein pehchanta hai, jabke woh humare siwa kisi aur ka sahara pakde hue hai, to usne jhoot bola.

[ 33399 ] 18 ـ سعد بن عبدالله في ( بصائر الدرجات ) عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن الحسين بن سعيد ، والعباس بن معروف ، عن حماد ابن عيسى ، عن ربعي بن عبدالله ، عن الفضيل بن يسار ، قال : سمعت أبا جعفر ( عليه السلام ) يقول : كل ما لم يخرج من هذا البيت فهو باطل .

ورواه الصفار في ( بصائر الدرجات ) عن العباس بن معروف مثله .

18 – Sad b. Abdullah ne Basa’ir ad-Darajat mein Ahmad b. Muhammad b. Isa se, al-Husayn b. Said se, al-Abbas b. Maruf se, Hammad b. Isa se, Rabi b. Abdullah se, al-Fudayl b. Yasar se riwayat ki. Unhone kaha: Maine Abu Jafar a.s se yeh kaha hua suna: Jo kuch bhi is ghar se nahi nikalta, woh jhoot hai.

Aur as-Saffar ne bhi Basa’ir ad-Darajat mein al-Abbas b. Maruf se yeh riwayat ki.

[ 33400 ] 19 ـ وعن أحمد بن محمد ، عن علي بن الحكم ، عن أبي بكر الحضرمي ، عن الحجاج بن الصباح ، قال : قلت لأبي جعفر ( عليه السلام ) : إنا نحدث عنك بالحديث ، فيقول بعضنا : قولنا قولهم ، قال : فما تريد ؟ أتريد أن تكون إماما يقتدى بك ؟ ! من رد القول إلينا فقد سلم .

19 – Aur Ahmad b. Muhammad se, Ali b. al-Hakam se, Abu Bakr al-Hadrami se, al-Hajjaj b. as-Sabbah se. Unhone kaha: Maine Abu Jafar a.s se kaha: Hum aap se hadith riwayat karte hain, to hum mein se kuch log kehte hain: Hamari baat unki baat hai. Unhone kaha: Aur aapka kya matlab hai? Kya aap Imam banna chahte hain, jise log apnaale? Jo shakhs hamari baat ko hum tak lautata hai, woh mehfooz hai.

[ 33402 ] 21 ـ محمد بن أحمد بن علي في ( روضة الواعظين ) في قوله تعالى : ( اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله ) قال : روي عنه ( عليه السلام ) : أنهم ما اتخذوهم أربابا في الحقيقة ، لكنهم دخلوا تحت طاعتهم ، فصاروا بمنزلة من اتخذهم أربابا .

21 – Muhammad b. Ahmad b. Ali ne *Rawdat al-Waizhin* mein Allah Ta`ala ke is farman ke hawale se, "Unhone apne rabbiyon aur apne rahiban ko Allah ke siwa apna maabood bana liya," kaha: Yeh riwayat ki gayi hai unse a.s: Unhone unhein asal mein maabood nahi bana liya tha; balkay woh unki itaat mein daakhil ho gaye the. To unhone unhein maabood banane ke badle mein un se ek martaba hasil kiya.

[ 33403 ] 22 ـ قال : وقال أمير المؤمنين ( عليه السلام ) : من أخذ دينه من أفواه الرجال أزالته الرجال ، ومن أخذ دينه من الكتاب والسنة زالت الجبال ، ولم يزل ، قال : وهذا الخبر مروي عن الصادق ( عليه السلام ) ، عن أميرالمؤمنين ( عليه السلام ) .

ورواه الكليني مرسلا نحوه .

22 – Unhone kaha: Aur Amir al-Mu'mineen a.s ne kaha: Jo apna deen insaanon ke moo se leta hai, uska ghaib hona insaanon se hi hai. Aur jo apna deen Kitaab aur Sunnat se leta hai, toh pahadon ka ghaib hona ho, lekin woh ghaib nahi hoga. Unhone kaha: Aur yeh riwayat as-Sadiq a.s se Amir al-Mu'mineen a.s se riwayat ki gayi hai.

Aur al-Kulayni ne bhi isay mursal tareeqe se riwayat kiya hai.

[ 33404 ] 23 ـ علي بن إبراهيم في ( تفسيره ) عند قوله تعالى : ( والشعراء يتبعهم الغاوون ) قال : قال أبو عبدالله ( عليه السلام ) : نزلت في الذين غيروا دين الله ، ( وتركوا ما ) أمر الله ، ولكن هل رأيتم شاعرا قط تبعه أحد ، إنما عنى بهم : الذين وضعوا دينا بآرائهم ، فتبعهم الناس على ذلك ـ إلى أن قال : ـ ( إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات ) وهم أمير المؤمنين ( عليه السلام ) وولده ( عليهم السلام ) .

23 – `Ali b. Ibrahim apni Tafsir mein Allah تعالى ke is farman ke baray mein kehte hain: **"Aur shair, gumrah log unka paicha karte hain" (26:224)**. Unhone kaha: Abu `Abdillah a.s ne farmaya: Ye un logon ke bare mein nazil hua jo Allah ka deen badalte hain (aur apne rai se – masdar mein mukhalfat karte hain) aur Allah ke hukum ka khilaf karte hain. [Lekin – masdar mein nahi]. Kya aapne kabhi dekha hai ke koi shair ka paicha kare? Yahaan sirf un logon ki baat ho rahi hai jo apni rai ke zariye ek naya deen banate hain, aur log unka paicha karte hain. Yeh silsila chal raha hota hai – yahaan tak ke Allah ne farmaya: Magar jo log iman laye aur achhe amal kiye" (26:227)**, aur ye Amir al-Mu'mineen a.s aur unke bete alaihim as salaam hain.

[ 33405 ] 24 ـ الفضل بن الحسن الطبرسي في ( مجمع البيان ) قال : روى العياشي بالاسناد عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : في الشعراء : هم قوم تعلموا ، وتفقهوا بغير علم ، فضلوا وأضلوا .

24 – al-Fadl b. al-Hasan at-Tabrisi ne Majma al-Bayan mein farmaya: al-Ayyashi ne apni sanad ke saath Abu `Abdillah a.s se riwayat kiya. Unhone farmaya: Shairon ke bare mein: Ye woh log hain jo bina ilm ke mutala aur seekhte hain, phir gumrah ho jate hain aur dusron ko bhi gumrah karte hain.

[ 33406 ] 25 ـ أحمد بن محمد البرقي في ( المحاسن ) عن أبيه ، عمن ذكره ، عن عمرو بن أبي المقدام ، عن رجل ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) في قول الله : ( اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله ) قال : والله ما صلوا لهم ، ولا صاموا ، ولكن أطاعوهم في معصية الله .

25 – Ahmad b. Muhammad al-Barqi ne apni kitaab al-Mahasin mein apne walid se riwayat ki jo un shakhsiat se riwayat karte hain jin ka zikar unhone kiya, Amr b. Abi ‘l-Miqdam ke zariye ek shakhs se, jo Abu Jafar a.s se Allah ke is farman ke mutaliq riwayat karta hai: "Woh apne ahbaar aur rahib ko Allah ke siwa rab bana lete hain". Unhone farmaya: Khuda ki qasam, unhone unki ibadat na ki aur na unke liye roza rakha, balke unki ita'at ki Allah ki nafarmani mein.

[ 33407 ] 26 ـ محمد بن مسعود العياشي في ( تفسيره ) عن أبان ، قال : سمعت أبا عبدالله ( عليه السلام ) يقول : يا معشر الأحداث ! اتقوا الله ، ولا تأتوا الرؤساء وغيرهم ، حتى يصيروا أذنابا ، لا تتخذوا الرجال ولائج من دون الله ، انا ـ والله ـ خير لكم منهم ، ثم ضرب بيده إلى صدره ـ.

26 – Muhammad b. Masud al-Ayyashi ne apni Tafsir mein Aban se riwayat kiya. Woh kehte hain: Maine Abu `Abdillah a.s ko ye farmate hue suna: "Aey nojawanon ka giroh, Allah se daro aur sardaron ke paas mat jao (aur unke ilawa doosron ke paas bhi – masdar mein chor do), warna tum unke peeche chalne walon mein shamil ho jaoge. Allah ke siwa logon ko apne qareebi dost na banao. “Mea” – Khuda ki qasam – tumhare liye un sab se behtar hoon." Phir unhone apne seene par haath mara.

[ 33408 ] 27 ـ وعن أبي الصباح الكناني قال : قال أبو جعفر ( عليه السلام ) : يا أبا الصباح ! إياكم والولائج ، فان كل وليجة دوننا فهي طاغوت ، أو قال : ند .

27 – Abu ‘s-Sabbah al-Kinani se riwayat hai. Woh kehte hain: Abu Ja`far a.s ne farmaya: "Aey Abu ‘s-Sabbah, apne qareebi dost (intimate friends) se hoshiyar raho, kyunke har wo qareebi dost jo humare ilawa ho, wo taghut hai." Ya unhone farmaya: "Ek nidd (mukhalif, hum-palla jhoota mabood)."

[ 33409 ] 28 ـ وعن جابر ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : سألته عن قول الله : ( اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله ) قال : أما أنهم لم يتخذوهم آلهة ، إلا أنهم ( أحلوا لهم حلالا فأخذوا به ، وحرموا حراما ) فأخذوا به . فكانوا أربابهم من دون الله .

28 – Jabir se riwayat hai Abu `Abdillah a.s se. Woh kehte hain: Maine unse Allah ke is farman ke bare mein sawal kiya: "Unhone apne ahbaar aur rahib ko Allah ke siwa rab bana liya". Unhone farmaya: "Yaqeenan unhone unhein mabood nahi banaya, lekin (unhone unke liye halal ko halal maana aur usse apnaya, aur haram ko haram maana) [unhone unke liye haram ko halal maana aur usse apnaya, aur halal ko haram maana – masdar mein], aur usse apnaya. To wo Allah ke siwa rab ban gaye."

[ 33410 ] 29 ـ وعن حذيفة قال : سألته عن قول الله عزّ وجلّ : ( اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله ) ؟ فقال : لم يكونوا يعبدونهم ، ولكن كانوا إذا أحلوا لهم أشياء استحلوها ، وإذا حرموا عليهم حرموها .

29 – Hudhayfa se riwayat hai. Woh kehte hain: Maine unse Allah a.z.w.j ke is farman ke bare mein sawal kiya: "Unhone apne ahbaar aur rahib ko Allah ke siwa rab bana liya". To unhone farmaya: "Unhone unki ibadat nahi ki, balke jab unhone unke liye kisi cheez ko jaiz qarar diya to usse halal samjha, aur jab unhone unpar kisi cheez ko mana kiya to usse haram samjha."

[ 33411 ] 30 ـ محمد بن الحسين الرضي في ( نهج البلاغة ) عن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) في خطبة له ، قال : وناظر قلب اللبيب به يبصر أمده ، ويعرف غوره ونجده ، داع دعا ، وراع رعى ، فاستجيبوا للداعي ، واتبعوا الراعي ، قد خاضوا بحار الفتن ، وأخذوا بالبدع دون السنن ، وأرز المؤمنون ، ونطق الضالون والمكذّبون . نحن الشعار والاصحاب ، والخزنة والابواب ، ولا تؤتى البيوت إلا من أبوابها ، فمن أتاها من غير أبوابها سمي سارقا ـ إلى أن قال : ـ وإن العامل بغير علم ( كالسائر على ) غير طريق ، فلا يزيده بعده عن الطريق الواضح إلا بعدا عن حاجته ، وإن العامل بالعلم كالسائر على الطريق الواضح ، فلينظر ناظر ، أسائر هو ، أم راجع ؟!.

30 – Muhammad b. al-Husayn ar-Radi ne Nahj al-Balagha mein Amir al-Mu'mineen a.s ke ek khutbe se riwayat kiya. Unhone farmaya:

"Aqalmand dil wala apne maqsad par nazar karta hai, aur apni past aur buland jagahon ko pehchanta hai. Ek pukarne wala pukar raha hai, aur ek charwaha chara raha hai. To pukarne wale ki pukar ka jawab do, aur charwaha ka paicha karo. Unhone fitno ke samundar mein ghus liya hai, aur sunnat ki jagah bid'aton ko le liya hai. Imaan wale doob gaye hain, aur gumrah aur jhoote bolne lage hain.

Hum parcham hain aur saathi, hum khazane daar hain aur darwaze. Gharon mein darwazon ke siwa se nahi aya jata. Aur jo koi us darwaze ke siwa aaye, usse chor kaha jata hai – yahaan tak ke unhone farmaya:

Jo bina ilm ke amal karta hai, woh us musafir ki tarah hai jo bina raaste ke safar kar raha ho. To yeh uske safar ko saaf raste se door karne ke siwa kisi cheez mein nahi badhata, balke uske maqsad se door kar deta hai. Aur jo ilm ke saath amal karta hai, woh us chalne wale ki tarah hai jo saaf raaste par hai. To ek dekhne wale ko dekhna chahiye, kya woh rawana hai ya wapas aa raha hai?"

[ 33412 ] 31 ـ وعن علي ( عليه السلام ) في خطبة له قال : وإنما الناس رجلان : متتبع شرعة ، ومبتدع بدعة ، ليس معه من الله برهان سنة ، ولا ضياء حجة .

31 – `Ali a.s ke ek khutbe se riwayat hai. Unhone farmaya:

"Log sirf do qisam ke hain: ek woh jo shari'at ka peecha karta hai, aur doosra woh jo bid'at ka mubligh hai. Uske paas na Allah ki taraf se kisi sunnat ki daleel hai aur na hi hujjat ka noor."

[ 33413 ] 32 ـ محمد بن أبي القاسم الطبري في ( بشارة المصطفى ) عن إبراهيم بن الحسين بن إبراهيم البصري ، عن محمد بن الحسين بن عتبة ، عن محمد بن الحسين بن أحمد الفقيه ، عن حمويه بن علي بن حمويه ، عن محمد بن عبدالله بن المطلب الشيباني ، عن محمد بن علي بن مهدي الكندي ، عن محمد بن علي بن عمر بن طريف الحجري ، عن أبيه عن جميل بن صالح ، عن أبي خالد الكابلي ، عن الاصبغ بن نباتة ، عن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ـ في حديث ـ أنه سئل عن اختلاف الشيعة ، فقال : إن دين الله لا يعرف بالرجال ، بل بآية الحق ، فاعرف الحق تعرف أهله ، إن الحق أحسن الحديث ، والصادع به مجاهد وبالحق اخبرك فأرعني سمعك ، وذكر كلاما طويلا ، حاصله الامر بالرجوع إليهم ( عليهم السلام ) في الاحكام ، وتفسير القرآن ، وغير ذلك .

ورواه المفيد في ( مجالسه ) عن علي بن محمد بن الزبير ، عن محمد ابن علي بن مهدي مثله .

32 – Muhammad b. Abi ‘l-Qasim at-Tabari ne Bisharat al-Mustafa mein Ibrahim b. al-Husayn b. Ibrahim al-Basri se riwayat ki, jo Muhammad b. al-Husayn b. Utba se, jo Muhammad b. al-Husayn b. Ahmad [Muhammad b. al-Hasan b. al-Husayn b. Ahmad – masdar mein] faqih se, jo Hammawayh b. Ali b. Hammawayh se, jo Muhammad b. Abdullah b. al-Muttalib ash-Shaybani se, jo Muhammad b. Ali b. Mahdi al-Kindi se, jo Muhammad b. Ali b. Umar b. Zharif al-Hajari se, jo unke walid se, jo Jamil b. Salih se, jo Abu Khalid al-Kabuli se, jo al-Asbagh b. Nubata se, jo Amir al-Mu'mineen a.s se ek hadith mein riwayat karte hain.

Is hadith mein kaha gaya ke unse Shi'a ke ikhtilaf ke bare mein sawal kiya gaya. To unhone farmaya:

"Allah ka deen logon ke zariye nahi pehchana jata, balke haq ki nishaniyon ke zariye pehchana jata hai. To haq ko pehchano, tum uske logon ko pehchan loge. Haq behtareen hadees hai. Aur jo ismein faisla karta hai, woh mujahid hai. Main tumhein haq ke zariye maloomat deta hoon. To apne kaano se meri baat suno."

Phir unhone ek lambi guftagu ka zikar kiya, jis ka maqsad yeh tha ke ahkam aur Qur'an ki tafsir aur doosri baton mein un alaihim as-salaam ki taraf rujoo karne ka hukm diya.

Aur al-Mufid ne is riwayat ko apni kitaab Majalis mein Ali b. Muhammad b. az-Zubayr se, jo Muhammad b. Ali b. Mahdi se, isi tarah se riwayat kiya hai.

[ 33414 ] 33 ـ وقد تقدم في حديث عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) أنه قال لأبي حنيفة : فدع الرأي ، والقياس ، وما قال قوم في دين الله ليس له برهان .

33 – Aur Abu `Abdillah a.s se ek hadith mein pehle riwayat ho chuki hai ke unhone Abu Hanifa se farmaya:

"Apni rai (opinion), qiyas, aur logon ke woh baatein jo deen-e-Allah ke mutaliq hain aur jin ke liye koi daleel nahi hai, unhein chhor do."

[ 33415 ] 34 ـ وحديث الحسين أنه سأل جعفر بن محمد ( عليه السلام ) عن قوله تعالى : ( أطيعوا الله وأطيعوا الرسول واولي الأمر منكم ) قال : اولي العقل والعلم ، قلنا : أخاص ؟ أو عام ؟ قال : خاص لنا .

34 – Aur al-Husayn ki ek hadith mein aata hai ke unhone Ja`far b. Muhammad a.s se Allah تعالى ke is farman ke bare mein sawal kiya: "Allah ki itaat karo, aur Rasool ki itaat karo, aur jo tum mein se amr ke malik hain unki" (4:59).

Unhone farmaya: "Is se murad aqal aur ilm ke malik hain."

Humne poocha: "Kya yeh khaas hai ya aam?"

Unhone farmaya: "Yeh humare liye khaas hai."